一到端午节，好多东谈主都说端午节要说端午安康，不成说端午气象，事理是端午节是顾虑屈原跳江，是一个严肃、悲痛的节日，因此不成说气象九游会欧洲杯，要说端午安康！

其实啊，这富有是一个谣喙！

端午节的道贺语变化，真诟谇常彰着滴体现了当代汉语是怎样受到互联网谣喙影响的。

我印象中，四五年前的端午节，人人还都在相互道贺端午骨气象；

然后一个所谓国粹博主发了条博文，说端午是顾虑屈原的，要严肃不成说气象，要说安康。

原本等于一个半吊子博主瞎掰八谈的话，不知谈咋滴就启动疯传，眼睁睁滴看着“端午安康”径直破圈，人人端午节群发的音问内部基本上都是安康，很少有气象了……致使咫尺一些官方号端午道贺都是“端午安康”…

其实端午节来历很早，远远早于顾虑屈原简略伍子胥的说法；

在历史纪录上，每年五月初五是一年之中启动热的时辰，这个时辰各式毒虫出来行径，因此五月被称为恶月，五日是恶日，因此五月初五的端午节等于恶月恶日。

这天有好多的禁忌，致使这一天降生的孩子都要丢掉，比如著明的孟尝君等于端午诞辰，要不是他母亲思得开，孟尝君小时辰就被丢掉了。

初，田婴有子四十余东谈主，其贱妾有子名文，文以五月五日生。婴告其母曰：“勿举也。”其母窃举生之。及长，其母因手足而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君是以不举五月子者，因何？”婴曰：“五月子者，长与户皆，将不利其父母。”文曰：“东谈主生解任于天乎？将解任于户邪？”婴默默。文曰：“必解任于天，君何忧焉？必解任于户，则可高其户耳，谁能至者！”婴曰：“子休矣。”——史记

然则到了其后，跟着南北两边的和会，端午除了顾虑屈原、顾虑伍子胥、顾虑曹娥，还一直是很酣畅的节日，从民间到皇室，端午这一天一定是欢酣畅乐的过大节。

唐明皇李隆基就在端午大宴群臣，并写文说：端午好意思君臣之相乐。

左证《梦梁录》纪录，宋朝在端午要不雅看水嬉，看各式音乐会，还要给王公大臣施助穿着香料画扇等等节日礼物；

而民间就更酣畅了，《东京梦华录》里说，端午前东京街谈上会叫卖桃枝、柳枝、葵花、蒲叶……家家户户都把它们摆在门口。到了端午这一天，东谈主们还会相互邀请吃饭，欢度佳节。

在敦煌出土的《端午相迎书》也写谈：“喜逢嘉节，端午良辰，献续同欢……\"

到了明清技术，端午节在朔方还被叫男儿节。明沈榜在《宛署杂记》中写谈：“燕都自五月一日至五日，饰小妮儿争妍斗艳，已许配之女亦各归家，俗呼是日为男儿节。”

清代《燕京岁时记》纪录，这一天北京城里都要相互施助粽子，还要送樱桃、桑葚等生果，加上五毒饼，玫瑰花等等。

“京师谓端阳为五月节，初五日为单五，盖端字之转音之。每届端阳曩昔，府第豪门，皆以粽子相馈贻，并附以樱桃、桑椹、荸荠、桃、李，及五毒饼、玫瑰等物。”

《日下旧闻考》上还说，端午这天，北京东谈主都跑到皇家的天坛一带合资避暑喝酒，哪怕莫得水系的城市玩不了龙州竞渡，也要全部外出游玩。

“踏青本辉煌故事，独燕京以五月五日避天坛松林、高梁桥、柳林、满井，藤阴合资携觞者甚众。近咸集於金鱼池上，他处皆间寂矣。”《帝京景物略》：“五月五日之午前，群入天坛，曰避毒也，过午后，走马坛之墙下，无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍，无竞渡俗，亦竞游耍。”

这些辛勤都诠释古代端午等于一个很酣畅的日子，压根不是啥严肃悲哀的顾虑日子。

责怪一句话，辟谣跑断腿，端午这天，人人就该快气象乐的。

以史为鉴祝人人端午气象！